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大忠大爱是为仁 大孝大勇是为义 修齐治平是为礼 大恩大恕是为智 公平合理是为信 仁 仁者，亲也，亲切之谓也。亦即人与人相处，要有亲切和顺之心意。有了亲切和顺之心意，发于外则有爱人，敬人之行为。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。亲亲，尊尊，长长，无不相偶之对待。君之于臣，臣之于君，父之于子，子之于父，夫之于妇，妇之于夫，兄之于弟，弟之于兄，朋友之于我，我之于朋友，推而广之，之于众生，无不以亲切和顺相待。人皆有亲切和气之心，自然生出同情心。故曰：「恻隐之心，仁之端也o」此恻隐之心，即仁之发端。仁者，天性之心德，居五伦之首，生生不息，无处不存，无微不至，流赋宇宙万物，上赋于天则清，下赋于地则灵，中赋于人则杰。天有恻隐之心，万物生焉，地有恻隐之心，万物育焉，人有恻隐之心，万物成焉。孟子曰：「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。」 仁为天赋之心德，生来既有，表现于外为勇。故仁者乐山，智者乐水，山之坚固，有如如不动之本性，人有如山之本性，即可见本来面目，易曰：「艮为山。」心如山之坚固而不动，常存如来，方得见其本性矣。 义 义者，宜也，谓事之宜也。亦即不苟取舍，能继时宜之谓也。理之合宜而当行，君子修身，必知天理之正，人情之欲。辨别正邪，深识事情之正理，而行之于事，如此则有益于修身，齐家之道矣。子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」凡物各有所宜，亦各有其不宜，宜者不宜，皆由人之判断，用得宜，无一不宜也，若用得不宜，无不合义也。然则义要取中道，不可有偏见，不可有成见。子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」故行之先，必定要先详细思考，若合其正理，虽赴汤蹈火，吾赴之；若不合正理，虽有大利大益，吾亦不行也。故君子以义为利，而小人以利为利也。」 义者，合乎人情，合乎群生也，见义勇为，相亲相爱，有公无私之谓也。夫君子之大义，顺天理而无欲，心秉正直，利人公益，舍财布施，惠及于众，知本报恩，知情之恩，还情以德，是谓君子之大义也。盖小人之无义者，循于人情之欲，利己为欲，聚财聚物而无厌，为利熏心，为利忘义，沉迷于物欲财利，永难脱离尘迷，而永在轮回之苦。吾劝众生修身要以义为主，义在则无欲，无欲则心正，心正则身修，天堂之大道为尔开矣。 礼 礼者，人品行之节文也。夫人在世，凡尘为染，花花世景，多以名利为欲，而动其心也，心之动，邪正则生，心之不正，则生不正之念，其行亦不正，故礼以节之，乐以和之，导其心之不正，而正其行为，端正其身心，以达乎人道之正，此之谓礼之品行在正心之谓也。故曰：「不学礼，无以立。」坊记曰：「礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。」节文是内外之功夫，节者，无过之，无不及，合乎中道之谓也；文者，礼之外，在重文饰也。内为正心，修身，克己复礼，外可使众生得其安份之功也。节己之欲，以离诸怨，节己之情欲，以达节人之情，故礼为为人处世之要道。礼以节己，礼以文人，礼以文表达之，合乎中道。故曰：「质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子矣。」 礼者，理也。礼乐记曰：「礼也者，理之不可易者也。」人之有欲，欲而不得，而生无度之争斗，争则乱，乱则无理。人虽穷而不屈于欲，争乱不生，则进入大同之域矣，是礼之所由也。天地合其道，日月合其明，礼之行之。故曰：「君子以义为质，礼以行之。」是为人道之实践者也。 礼者，事神求福也。人有尊敬，哀思，嗜欲，喜怒之情，敬神礼佛，心诚求之，忏悔向善，节欲去邪，使心合于神道，使三才惟穆，众生合谐；三才既穆，众生既谐，紫光高照，瑞气冉冉，直升上界，天官赐福，喜气洋洋，岂非礼之功乎？故曰：「夫礼先王以承天之道，以治人之情；故失之者死，得之者生。」礼之与人大矣！礼以明人之份，份之不明，则上下不分，长幼失序，亲疏无别，左右失和。故礼有正人伦，收敛人之精神之功。情不越节，欲不逾制，行为合乎礼节，则狎淫，暴怒纵情欲而不生。吾告颜渊礼之道曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」人若能依此遵而行之，则近礼矣！ 智 智者，智慧也，为人适应环境之普遍能力也。世事繁冗，务要记忆，观察，想象，思考，判断，有此智慧，则足以应付日常，一切事物。佛家释智慧之意甚为详明，天台云：「善入佛法名慧，巧用佛法名智。」肇师云：「决定审理谓之智，造心分别谓之慧。」大品经云：「于菩萨名为道慧道种慧，于佛名为一切智一切种智。」法界次第云：「照了一切诸法皆不可得。而能通达一切无阂，名为智慧，即梵语般若是。」佛分智有二种：一曰世间智，一曰出世间智。所谓世间智者，于世间法一切事理明了，虽达明了一切事理，而未舍尘相，还有事障；所谓出世间智者，于出世法一切明暸。能忘却一切，尽深事障，尽消理障。故佛以灭妄相渡，后此觉性、以智明慧，灭诸无生无灭，以妙智慧上求佛道，以悲下渡救众生，自渡而渡人，以普渡众生为主，期得佛院之果也。 智者，明哲妙法妙理，而能退藏者也。人生在世，忙忙碌碌，为名求利，花花世景，奔声奔色，造业受苦，旧业未除，新映又造，愈造愈深，愈转愈沉，永难断烦恼障蔽，故众生速断烦恼而证佛果，以达智增，智增而本性敏达，虽道深而能自悟，理妙而能自彻矣。 智者，博、知、达、命、穷之谓也。人之有知，无不发于心，心通其事，真实不虚，而不蒙蔽其心，作事合道与义，是谓真知。故真知者，知吾智慧之为也，心灵所知，灵应莫测，知事抑知物，必得中道，而后方可通达事物之至理，以应万端，而达其道，且人之心也，应物而感，是非有别，心正发于正，是谓心之智，施于事而知其物，心之有偏，发于不正，是谓不知其物而失于智，而误于事，故心正而智于事，则可穷达其道，以见天命之性也。夫昔者圣贤，学以致其道者。若是乎？且日造其学琢磨励志，以知行智，智以穷理，是非自辨，则可为人师表，而道可行之于卅里邦家者也。论语为政为，子曰：「温故而知新，可以为师矣。」夫温故知新之志，为以穷理达性，洞澈万象之至理，悟彻天道，方能启发古今之至道，是谓知以穷达事物之大智也。夫穷其至理则为致知之功，而达彼达此则为格物之功程，致其知在格物，是为发挥良知良能合一之智慧者也，此君子处世有道，辟邪曲而就正道，知人善恶，正身心以求人正吾正。论语颜渊篇，樊迟问知，子曰：「知人。」又曰：「举直错诸罔，能使往者直。」此为以正就乎不正，而不正亦正矣，抑以不正，而求正人者，乱矣。是谓不智而愚，故功在智之道也。博古今之至理，以求真谛，达豁然贯通之玄奥是为道学之大智者也。 信 古人曰：「人言为信。」人为万物之灵，除以行为表现其感情外，最要者以言语为构通之间情感为媒介，而以言信为主。苟能言而有信，乡里朋友皆乐于交往，自然中而然增加汝成功之机会矣。人固不能离群而独居，一切皆须互助合作，汝以诚信待人，人亦以诚信待汝，诚信相待，敬业乐群，有不成功者，鲜矣。信之义广矣，非但不欺人，亦不自欺。一般人皆以为不欺骗他人即是信，或有不知有自欺者也，欺人者，为人所恶，自欺者，更为人所恶，何哉？人皆有良心，此为本性，本性不昧，良心自在，灵光自明，内不愧己，外不怍人，光明正大，毫无虚假之表现。信而至诚，善恶自判，或有不信因果报应者，认此为虚无飘渺之事，无稽之谈，误矣。盖在世为善，而灵自清，在世作恶，则灵浊，清而上升，而达极乐界，天堂为居之，若是在世作恶多端，浊气下沉，而永沉沦而入地狱矣。故有怨报怨，有仇报仇，欠人半斤，须还人八两，非是不报，是日之未到。故众生当诚信之，不造罪愆，并立志行道，消前世之因果，将来归极乐，逍遥自在，其乐无穷矣。 忠信可谓互为内外表里。「忠」为尽心尽力，「信」为诚实不欺，言不诚信，则行不忠敬。言谨而慎，不轻易许诺，不信口开河，此为言行一致，言而信之基础也。夫人立身处世，立己待人，言顾行，行顾言，笃守忠信。若言而无信，行不笃敬，言行不顾，则一事无成矣。论语卫灵公篇，子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也：在舆，则见其倚于衡也；夫然后行。」 信之于仁、义、礼、智者，犹如土之于金、木、水、火也。万物终须归土，而仁，义、礼、智信以成之。有仁而无信是假仁，有义而无信是假义，有礼而无信是虚礼，有智而无信是伪智。士之信，口心合一，口言善，行善，欲讷于言，而敏于行。商人之信，秤量实，买卖公平，价格公道，苟能如此生意昌隆矣。 信之于人大矣，人之无信，如大车无輗，小车无軏，岂可行之哉。人之守信而不坚，如舟之无舵，盲目航行，何时能登彼岸。故欲早登彼岸之善士者，要早求正道而诚信之。古之修道者，非有至诚至信之人，不能得其道也，故古之修道者，为先修而后得。今之修道者，虽先得而后修，然非有至诚至信之人，则难以成其道也。

就是忠诚,信义,仁志,勇武等“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”就是平常所说的"八德"八德有两种讲法，一种是‘孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻’，另一种是‘忠、孝、仁、爱、信、义、和、平’ 孝经 全文 开宗明义章第一 仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」 曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」 「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」 「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」 大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」 天子章第二 子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」 诸侯章第三 在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 卿大夫章第四 非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。士章第五 资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。 庶人章第六 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」 孝治章第八 子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。以事其先王。 治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。 夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。 圣治章第九 曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。 纪孝行章第十 子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。 五刑章第十一 子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。 广要道章第十二 子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。 广至德章第十三 子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。 诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？ 广扬名章第十四 子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后世矣。 谏诤章第十五 曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？ 昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。 感应章第十六 子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌至，通於神明，光於四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。 事君章第十七 子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 丧亲章第十八 子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。 上面是孝经全文,孝经鼎上的“智、仁、勇”“忠、孝、仁、义、和、平”应该和孝经鼎无关就是孙中山先生所倡导的博爱与文明